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    唐军当先的并不是骑兵，李光弼的骑兵也被集中起来摆放在右翼，正好就是安西军陌刀兵的方向，意图很明显，那个方向是回鹘骑兵最有可能出现的地方，两边的骑兵一汇合，就能够形成十五万左右的骑兵冲击阵型，那种毁天灭地的骑兵冲锋可是能够横扫一切的力量，唐军当先行走的也是长枪兵。

    唐军已经排好了一个个的五花阵，每个军阵人数为五百，其中手持弩箭的弩兵一百名，弓箭手一百名，刀盾手一百名，长枪兵两百人，刀盾兵和长枪兵在前，侧面和后面布置了五十名长枪兵和刀盾兵，站了一排，这是防备侧后被攻击的，远程兵被保护在中间，每五个五百人的军阵又形成一个巨大的五花阵，依次而类，真个战场的对面几乎全部是这样盛开的花朵。

    稍后的是唐军的后卫，后卫的素质比前面的正规唐军战士就要差多了，他们手中的武器就是一把长矛，在大唐长枪和长矛可不是一个概念，长矛只是木棍上面套了一个铁枪头，而长枪却是有讲究的，不但枪头更长，还分为好几种，一种是没有横枝岔出的直枪，这是丈八枪，是专门对付骑兵的，一种是枪头有一拐头的枪，这是步兵之间对搏时使用的，也叫拐突枪，李佐国所使用的霸王拐突枪其实是这种枪的一种改进型。

    长枪都有枪樱，一般是用皮毛制成，也有用布制成的，枪樱系在枪头和枪杆的结合处，主要的作用就是阻挡鲜血顺着枪杆流下，造成士兵握枪的手打滑，枪尾也有铁套，形成另外一个峰尖，同样能够用于搏杀，对于倒地的敌人不必倒转枪头，用枪尾往下一顿就能够杀死倒在脚下的敌人，这就是唐军主要使用的两种长枪。

    唐军和安西军所在的这处战场非常的广大平整，正适合用来作为决战的战场，安西军排列的阵形正面已经够宽了，几乎达到了十里，而唐军的军阵的宽度简直是望不到头，几乎比安西军还要宽一倍，不过不是谁摆出的军阵宽谁就能够获胜，要看战斗的情况才能够知道胜负。

    李佐国骑在高大的战马上面在军阵的后面，现在这样大规模的决战可用不上什么战前鼓舞士气之类的，还要跑上去喊几句话，这么大的战场上去喊话士兵根本听不见，就算用传令兵要想把所有的话传给每个士兵听也是不可能的，更不要说站到大军之前了，边上的士兵看大军前面的一人一骑就像是个小黑点，根本不知道是谁。

    安西军的战前动员已经差不多结束了，各种祭祀的神职人员纷纷的退出军阵，安西军因为来源复杂，所以信仰也是乱七八糟的，因为这场大战，所以李佐国特意的准备了各族战士所信仰的宗教的神职人员前来，一般在安西战斗没有那么麻烦，但是这一战非同小可，胜了就是海阔天空，一旦失败以安西的人口基数就很难翻身了，别看现在李佐国还握有两个道，但是和安西一样，都是地广人稀的地方。

    不管是***教也好，部族的图腾崇拜也好，还有吐蕃战士信仰的佛教也好，一些打扮得怪模怪样的巫师和阿訇们一起退场的形象让李佐国有点好笑，神职人员中间有一群人身穿红黑相间的长袍，头带棱角分明的高帽子，手中握的不是书籍一类的法器，却是一把装饰华贵的短剑，这群人是安西新兴的教派战神教的祭祀。

    对于宗教李佐国并不喜欢，但是安西也没有干涉士兵和百姓的信仰，只不过这么重要的事情李佐国是不可能放纵的，所以就暗地里面支持成立了这个战神教，顾名思义，战神教就是崇拜战神，战神并不是一个个体，而是由历来战死的安西军战士形成的英灵，由于李佐国给了战神教好大的传教便利，而且本身军中的战士就是希望自己战死之后能够得到祭祀，所以现在安西军中战神教的信徒越来越多，已经成为了士兵中信仰人员最多的的教派了。

    本来战士在战场上就是为了奋勇杀敌的，所以战神教非常对这些士兵的胃口，至于其他的教派在民间的传播李佐国采用的是旁观政策，你传教可以，但是官府不支持也不反对，百姓自由信仰可以，不能够强制传教，一旦出现这样的情况就是一个字。杀，财物没收充公，教徒出了问题也是一样处理，这样一来所有的教派在安西这个地方就陷入了传教难的地步，百姓是现实的，不管什么信仰要有好处才会相信，所以战神教有官方的支持首先在军中盛行起来。

    安西又是一个军人地位高的地方，所以信仰一旦在军中传播开，对于民间的影响也是巨大的，现在不光是安西四镇都有了战神教的宗教建筑，连各个村里面也有，教义是李佐国动了一番脑筋鼓捣出来的，结合了在中国的一些神话传说，宣扬的就是死后的各种情况，而且战士士兵的坟地灵牌都是祭祀在战神教各地的宗嗣里面，同时宣扬人死后也是需要战士守护，英勇战死的英灵是回归战神的怀抱，安西军的士兵有了精神寄托，爆发出来的战斗意志可以说是完全不同的。

    祭祀们全部退场了之后所有安西士兵都停止了祈祷，全部军阵肃立不动，枪如林甲如海，杀气升腾，士兵的眼神都望向李佐国帅旗所在，都在等待着出击的命令，