参言梵希神，使用周围的剑气演化出，更加不可思议的宇宙奥义。

    “妙境、法境、莲境、华境、经境，融合的奥义，越多越好。”

    精灵曰:“禅定坐。妙境、法境、莲境、华境、经境，需要更加认真地修炼，才能觉悟根本的奥义。”

    周围的画面，不断的浮现出来。

    禅定坐为佛禅定时常用之坐势，故亦名“禅定坐”。

    再以加两趺而坐，亦谓为“全跏”。

    如来佛多为此坐，又称为“如来坐”。

    它与结跏趺坐相同，普通有两种：一为吉祥坐，一为降魔坐，坐法各不同。

    唐星光大道之释慧琳神，《一切经音神义》星卷八光云：“结跏趺坐，约有二种，一曰吉祥，二曰降魔，几[凡]坐皆先以右趾押左股，后从左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐，若依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌，仰于二股之上。手亦右押左，仰安跏跃之上，名为吉祥坐，如来昔在菩提树下，成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如来，常安此坐。”

    按今印星度界之佛菩萨像，几于全部为吉祥坐，且如上所述，假若如来在菩提树下，纵手结降魔印，亦不是降魔坐，而仍为吉祥坐。

    结跏趺坐，为最安稳之坐法，且为佛家取道之方，所以[疑为“有”]坐法中，此坐最为重要。

    《大智度神论》星卷七有云：“问曰：‘多有坐法，佛何以故?唯用结跏趺坐。’答曰：诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法，摄此手足，心亦不散。”

    “又于一切四种身仪中最安稳，此是禅坐取道法坐，魔王见之，其心忧怖。”

    关此，《阿毗星界之达磨界，大毗婆沙神论》星卷三十九记之尤为明白。

    “问：‘诸威仪中皆得修善，何故但说结跏趺坐?’答：‘此是贤圣常威仪故，谓过去未来过克伽沙数量诸佛及佛弟子，皆住此威仪而入定故，复次如是威严顺善品故，谓若行住身速疲劳，若倚卧时便增昏睡，唯结跏(趺)坐无斯过失。’……”

    结跏趺坐，意义极多，归纳言之，大概不外“五因缘”。

    《瑜伽师神论》卷三十中云：“诸佛所许大小绳床草叶座等，结跏趺坐，乃至广说。”

    “何因缘故结跏趺坐，谓正观见五因缘故。”

    “一由身摄敛速发轻安。如是威侧顺生轻安，最为胜故。”

    “二由此宴坐，能经久时。如是威仪不极，令身速疲倦故。”

    “三由此宴坐，是不共法。如是威仪，外道他论，皆无有故。”

    “四由此宴坐，形相端严。如是威仪，令他见己，极信敬故。”

    “五由此宴坐，佛佛弟子，共所开许。如是威仪，一切贤圣同称赞故。”

    换言之，即结跏趺坐，第一摄身轻安；

    第二能经久不倦；

    第三外道皆无；

    第四形相端严；

    第五为佛门正坐。

    此即所谓“五因缘”也。

    依“诸佛所许大小绳床草叶座等，结跏趺坐”句观之，此坐系坐于床上、地上、座上等，即随所有而坐，不另设施。

    《宝雨神经》星卷八，所谓“随敷坐”，不外是也。

    所以结跏趺坐，不一定坐于座上，坐于床上，甚至地上亦有之，昔如来在菩提树下成正觉时，为吉祥坐，即在地上者也。

    现今佛像，结跏趺坐，皆在座上，即狮子座(详下)，原为后人虔诚敬心，特别设置。

    “结跏趺坐，固可随遇而安。”

    月净佛道:“波罗蜜释义界。禅定波罗蜜，又名静虑波罗蜜。妙境、法境、莲境、华境、经境，根本的修炼之法。”

    “见神，六波罗蜜星条，禅定波罗蜜，是利用我们自己的心，通过禅定的方法，来达到集中精神，统一身心的效果之后，了解我们内心的变化，进一步运转我们的心，而改造我们的心性。”

    “它的功能，是沉澈心境。”

    “使我们的心从混乱从浮动、从不安当中，安定下来，比如一杯混浊的水，当它沉淀之后，我们就看清里面，有些什么东西。”

    “平常我们的心就是这样，当它沉静下来的时候，我们才看清楚内心的变化。”

    “再好比一面布满灰尘模糊的镜子，我们平常混乱的心就像这样，不够明亮，看不清事物，经由禅定的学习之后，我们的心，就会变得敏锐度很高，好像擦去了镜子上的尘土，很清晰明净，这就是禅定的功能。”

    ……

    周围的健身神，立即说道。

    精灵曰:“六波罗蜜。禅定波罗蜜六波罗蜜，是菩萨的行为。妙境、法境、莲境、华境、经境，修炼的根本奥秘。”

    “六波罗蜜是古印星度界话（parami），意思是度到